Ведизм и брахманизм

Древнеиндийская религия, определяемая в целом термином «ведизм», представляет значительный интерес не только в контексте собственно периода Древней Индии, но и как бы парадоксально не звучала, для современной индийской мысли, особенно это касается позднейшей части ведической культуры, Упанишад, текстов, которые были финалом эпохи Вед и назывались ведантой, то есть концом вед, что в дальнейшем дало наименование одной из религиозных школ, которая более других претендовала на ортодоксальную мысль. Упанишады до сих пор продолжают влиять, ближайший пример- Саи Баба.

Но в этой статье мы сосредоточимся на Ведах, а именно на «Ригведе», этом более раннем этапе развития индийской духовной культуры. Однако мы сразу же оговариваемся, что памятник сочетает в себе чисто религиозные элементы, так и зачатки философских представлений, получивших развитие в поздневедийской литературе.

Начнем экскурс в ведизм с того, что на первый взгляд он хоть и кажется политеистическим, на деле это чистая форма монотеизма. Для наглядного примера:

Индрой, Митрой, Варуной, Агни (его) называют,
А оно, божественное, – птица Гарутмант.
Что есть одно, вдохновенные называют многими способами.
Агни, Ямой, Матаришваной (его) называют.

(Ригведа I 164. 46.)

По сути, имена богов в «Ригведе» это всего лишь обозначения аспектов природы Божества, что делает ведизм слегка схожим с каббалой, поскольку в эзотерической традиции иудаизма имена показывают разнообразные аспекты Сефиротов. У богов «Ригведы» не было строгой индивидуализации и распределения функций. По своей сути это Генотеи́зм (термин Макса Мюллера) , где из пантеона многочисленных богов почитается или выделяется один самый верховный и могущественный бог, то есть это тенденция перехода к монотеизму, который представлен в Упанишадах уже сильно и крепко.

При этом, божества в «Ригведе» обладают сильным антропоморфизмом, но так же встречается и териоформизм, то есть когда божество выступает в форме животного, сохраняя свою связь с явлениями природы (Индра изображается иногда как бык, а Агни как конь). К богам обращались гимнами, которые были своего рода заклинательными текстами, богам приносили жертвы, в том числе и человеческие, पुरुषमेध puruṣamedha — «жертвоприношение человека», описанный в Шукла Яджурведе (Ваджасанея-самхита, адхьяе 30), веде искусства жертвоприношений. В гимнах просили богов даровать коров, победу в бою, хороший урожай либо освободить от несчастий и бедствий. Есть даже гимн, который обращен к игральным костям и представляет из себя притчу про вред азартных игр. В общем, «Ригведа» хорошо дает понимание о жизни древних индийцев.

В «Ригведе» представлено стремление к классификации богов по трем мирам, представлению, которое очень распространено среди индоевропейцев - Верхний мир, мир богов, небеса, нижний мир, мир демонов, подземелье и мир людей, срединный мир. К каждой из этих сфер были привязаны свои боги, например Сурья- Солнце, к небу.

Наряду с очень древними богами, индоевропейскими и индоиранскими, в Ригведе представлены боги и чисто индийские, племенные такие как Сома, который не встречается у других индоевропейцев. Больше всего гимнов в Ригведе посвящено богу Индре, 250 гимнов. Это бог-громовержец, любитель выпить Сомы и борец со злым змеем-асуром Вритрой. Его борьба с Вритрой становится основным мотивом индоевропейской мифологии, такие как Тор и Ёрмунгад и другие сюжеты громовержцев и змеев. Так же в Ригведе мы встречаем злого бога Рудру, который представляет из себя никого иного как Шиву, и Вишну, которому посвящено 6 гимнов, как он тремя шагами пересек весь мир. Вишну и Шива при возрождении индуизма становятся основными богами и вместе с Брахмой-создателем образуют Тримурти.

Так же из богов представлены больше всего Агни и Сома, о которых говорилось выше. Агни вообще считался основой культа, так как только при помощи огня боги могут получать дары. Жертвенный костер считался источником бессмертия богов, потому что может гореть в трех мирах одновременно и быть всюду и везде. Недаром Агни зовется вестником. Так же культ Агни можно просмотреть как развитие культа домашнего очага.

Сома это бог священного опьяняющего напитка. Как и Агни, Сома считался основой бессмертия богов, боги стремились испить этот напиток, так же как и люди, которые объединялись с богами в единое целое.

Кроме добродетельных богов в «Ригведе» описаны злые демоны ракшасы и полубоги Асуры, схожие с греческими Титанами и скандинавскими Йотунами, культ которых потом основал индоевропейскую религию зороастризм, которая из-за подхода обожествление асуров стала весьма авангардной.

Думаю, на этом рассказ про «Ригведу» можно подвести к концу. Вывод из этого такой- Ригведа это сборник гимнов политеистического направления, который показывает тройственную систему мира и другие сходные для индоевропейцев представления. В будущем, мы продолжим говорить про ведизм и его дальнейшую эволюцию.

Рекомендуемая литература:

1. К.А. Антонова, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Г.Котовский «История Индии» 2-е изд, исп. и доп. Москва, изд. «Мысль». 1979
2. Герасимов А.В. Культура древней Индии
   Москва, Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1975.
3. Ригведа избранные гимны /пер Т.Я Елизаренковой м 1972