Танец йогини: образы агрессии в тантрическом буддизме

Тибетское слово "лама" неизменно вызывает в воображении мужской образ. Однако детальное рассмотрение его этимологии рисует иную, ироничную картину. Первый слог "ла" означает "высший", а второй "ма" - слово "мать", которое в качестве суффикса обозначает женский род слова в тибетском языке. Практики подтверждают, что "ма" в слове "лама" относится к матери и что объяснение этого названия заключается в том, что лама рассматривается как высшая форма материнства. В общепризнанном тибетско-английском словаре Чандра Даса слово лама буквально толкуется как "душа-мать", или всеподдерживающая мать вселенной. Тибетское изречение, приведенное там же, гласит, что "до ламы не существовало даже имени Будды".

Эта небольшая деталь дает нам понять, какое огромное значение буддийская мысль придает женскому началу. Это контрастирует с популярным воображением, которое подчеркивает доминирование мужского начала, указывая в качестве доказательства на преобладание мужских икон в буддийском пантеоне. Несомненно, большая часть буддийского искусства состоит из типично мужских образов, причем безмятежных и спокойных. Но в отличие от этого общего иконографического признака, существует целый жанр важных богинь, которые демонстрируют бурный динамизм, редко встречающийся в буддийской эстетике. В обиходе их называют дакини или йогини, и они охватывают ослепительный спектр женских образов.

Слово "дакини" переводится как "женщины, танцующие в небе" или как "женщины, наслаждающиеся свободой пустоты". Поэтому их тела неизменно изображаются изогнутыми в изящных танцевальных позах.

Иконографические изображения обычно показывают дакини как молодую, обнаженную фигуру в танцевальной позе, часто держащую в одной руке чашу из черепа, наполненную менструальной кровью или эликсиром жизни, а в другой - изогнутый нож. На ней может быть гирлянда из человеческих черепов, а к плечу прислонен посох с трезубцем. Ее волосы обычно распущены и свисают по спине, а лицо часто имеет гневное выражение, когда она танцует на трупе, что символизирует ее полную власть над эго и невежеством. Практикующие часто утверждают, что слышат лязг ее костяных украшений, когда дакини предаются своим энергичным движениям. Действительно, эти необузданные девы, кажется, наслаждаются свободой любого рода.

Созерцание иконы дакини заставляет понять, что их основная черта - динамизм. Как и все буддийские образы, этот тоже должен быть интерпретирован в аллегорическом ключе. Энергичная неугомонность дакини - это не что иное, как цикличность и ритмичность самой матери-природы. По словам Айрис Стюарт, известного исследователя женской духовности, "ритмы, составляющие женское тело, - это те же ритмы, которые составляют танец Вселенной; когда мы ощущаем их как единое целое, мы знаем, что являемся частью природы". Смена времен года, резонансные вибрации космоса, порождающие энергию и активность, характеризующие гармонию нашего существования, - так и женщина, квинтэссенция микрокосма творческого аспекта Вселенной, омолаживается в ходе ежемесячных менструаций.

В этом же контексте дакини несет в руках черепную чашу, наполненную менструальной жидкостью. Часто эта чаша поднимается на уровень ее рта, как будто она намеревается принять ее.

Это осознание приводит нас к пониманию серьезности послания дакини, а именно - отрицания архаичных обычаев, которые считают эту женскую жидкость загрязняющей и табуированной. Изогнутый нож, который она держит в другой руке, предназначен для уничтожения этих ограничивающих обычаев. То, что должно быть вечным напоминанием об отождествлении женского начала с божественным, посредством естественных для нее телесных процессов, было низведено до униженного статуса. Таким образом, гнев этой первозданной женской фигуры должен быть воспринят и понят не как возмездие, внушающее страх и покорность, а как мощная и созидательная сила, способствующая переменам и пониманию.

Хотя графическая символика дакини подталкивает нас к пониманию духовного превосходства женщины, тем не менее важный элемент иконографии дакини тонко напоминает нам о присутствии мужского начала в ее композиционном построении. Тантрический жезл, известный на тибетском языке как кхатванга, который она очень удобно прячет под одной из своих рук, является символом мужественности.

Таким образом, доносится мысль о том, что природа полна, когда мужская и женская сущности сосуществуют, и каждая из них неполноценна без другой. Ни одна из них не является островом. Существо, стремящееся жить в резонансе с гармонией природы, должно принять этот факт и осуществить необходимые преобразования, если они еще не произошли, для достижения этой целостности.

Предпочтительным языком тантрических буддийских писаний является санскрит или тибетский, оба хорошо известны и доступны. Однако особый класс текстов, которые, как утверждается, исходили от дакинь, охранялся в строжайшей тайне. Письменные предупреждения на текстах гарантировали, что доступ к такого рода учениям должен быть ограничен только теми, кто способен понять их смысл и сохранить необходимую степень благоразумия в отношении их содержания. Считалось, что тексты, которые были явлены дакини, написаны на "духе дакини", своего рода тайном языке, и эти тексты высоко ценились за их эзотерический характер.

Этот язык называли языком сумерек. Сумерки - это пороговый символ, амбивалентная область между одним состоянием и другим. Таким образом, мы можем быть уверены, что ассоциирование такого языка с дакинями было сделано с более глубоким мотивом. Большинство ученых считают, что использование такого мистического и тайного языка параллельно отождествлению женщины с неизвестным в природе, а ее тело - метафора тайн мира. Они видят в женщине вместилище первичных творческих и духовных сил. Для раскрытия этой загадки мужчина должен "проникнуть" в ее сокровенную суть. Другими словами, прочитать истину, написанную на женском теле.

Глубокое применение этих принципов можно найти в текстах, написанных на сумеречном языке и состоящих всего из одного слога. Такие тексты могли быть поняты практикующими только благодаря добрым услугам гуру, обученного в линии данной конкретной традиции. Тайна текста передавалась из уст гуру в уши ученика. По сути, речь шла о символическом языке, чье музыкальное звучание могли не только мистически услышать продвинутые медитаторы, но и свести сложный смысл к единому мистическому иероглифу. Считалось, что сам Учитель получал священные тексты через шепчущие голоса дакини, известные в народе как теплое дыхание дакини.

Остается вопрос о природе этого таинственного и священного языка. Вся концепция языка, который таким образом ассоциируется со священным женским началом и который является одновременно символическим и не поддающимся расшифровке в обычных терминах, допускает множество интерпретаций. Логичной и последовательной является инициатива ученого Джун Кэмпбелл, которая предполагает, что этот язык это тот язык, который ребенок воспринимает в утробе матери. Современные исследования показали, что звук, и особенно голос матери, играет очень важную роль в развитии ребенка. Существует связь между звуковым опытом, который ребенок получает не только в утробе матери, но и в первый год жизни. в первый год жизни, благодаря близости к настоящему сердцу матери, где звук биения сердца напоминает звук барабана, инструмента, тесно связанного с дакини. В том же месте Кэмпбелл утверждает, что помимо нашего индивидуального опыта как мужчин и женщин, существует единый опыт человечества, который не учитывает сексуальность. Мы находимся в этом первозданном состоянии, пока плаваем в материнской утробе, и только после нашего психического отделения от матери мы попадаем в мир дуальности. Это состояние, другими словами, это сумеречное состояние.

Действительно, физиология женского тела допускает вполне реальное вторжение в его физические границы или проникновение в ее тайны посредством полового акта, беременности и грудного вскармливания. Эти три физические функции дают женщине уникальный опыт парадоксальных отношений между субъектом и объектом. Через эти три архетипических акта

близости она растворяет саму двойственность объекта и субъекта. Двое влюбленных, вовлеченных в высший союз, или мать, заботящаяся о своем ребенке, - это предельные акты слияния. Аналогичным образом обстоит дело и с ее тайном языке, часто состоящем всего из одного слога, о котором говорилось выше. В этом языке не существует дуальности. Лингвистический дуализм, по сути, состоит из слова и его значения. Посредством ограничения своего священного язык одним слогом, дакини уничтожает одним быстрым мастерским ударом всю двусмысленность, присущую обычным языкам. Это похоже на диссертацию, в которой утверждается, что первый алфавит Риг-Веды, древнейшего в мире текста, содержит в себе совокупную духовность всего корпуса ведийской литературы.

Язык дакини помогает нам избежать парализующего дискурса дуальности и признать фундаментальный принцип единства всех сущностей. Таким образом, дакини заставляет нас относиться к ее физическому присутствию, опираясь на ее телесные функции, которые служат для уничтожения границ и ускользания от обычных ограничений пола. Именно поэтому она часто носит с собой тантрический жезл. Хотя она женщина, ее женственность может быть определена только по отношению к мужчине, так же как его мужественность может быть предписана только в ее контексте.

Просветив нас таким образом, дакини тем не менее продолжает свой энергичный танец в пустоте или пустоте, характеризующей небо. При этом ее руки раскинуты в стороны, участвуя в различных непрекращающихся и энергичных танцевальных жестах. Так она очерчивает свое собственное пространство и владения, вырезает свою собственную священную мандалу, утверждая тем самым, что, хотя она подтверждает свое отождествление с мужским родом, ее нельзя принимать как должное или навязывать, а пылающий огонь за ее спиной всегда готов уничтожить врагов Дхармы.

Ссылки и дополнительное чтение –

1. Кэмпбелл, Джун. Путешественница в пространстве (В поисках женской идентичности в тибетском буддизме): Лондон, 1996.
2. Купер, Дж. К. Иллюстрированная энциклопедия традиционных символов: Лондон, 1979.
3. Дас, Чандра. Тибетско-английский словарь, Киото, 1981 г.
4. Роусон, Филипп. Священный Тибет: Лондон 1991.
5. Шоу, Миранда. Страстное просветление (Женщины в тантрическом буддизме): Нью-Дели, 1998
6. Стюарт, Айрис Дж. Священная женщина, священный танец: Вермонт, 2000.
7. Тресиддер, Джек. Словарь символов Хатчинсона: Оксфорд, 1997.

Перевод – Георгий Иванов.